國立政治大學中國文學系

　　由政大思源基金贊助、中文系主辦之「2022孝雅人文講座」，於5月4日假百年樓進行。本次講座邀請清華大學哲學所講座教授楊儒賓教授前來與我們分享，他近幾年來將傳統文化哲學進行轉化後所建構的的理論。 　　楊教授指出，其實牽涉到政治身分與文化價值認同的問題，我們需要嚴肅地面對這些爭議。此問題並非專屬於法律、政治等社會科學領域。如果我們可以用人文哲學的思考進路，建構出某些理論上的新向度的詮釋空間，並試圖以此進路與其它學科進行某種程度上的討論，重新理解自我的身分與價值認同，或許在許多具有爭議性的議題上，有不同的思考與解決方案。縱使有如此寬廣的視野與深度的企圖，楊儒賓卻謙虛地認為，此詮釋進路並非絕對正確，而是對某些具有爭議性的議題提供不同的詮釋，希望能得到不同意見的交鋒、交流。 　　因此，他從傳統文化中的「體用論」著手，將它的價值重新轉化成探討「現代性」的切入角度，這時的「體用論」不是從「心性論」的意義上談，而可以從「文化」的進路解釋我們現代化的過程，他對此稱作：「詮釋學的體用論」。 　　上述的思考進路，其實受到海德格（Martin Heidegger）的影響。楊儒賓認為，人的「此在」（Dasein）的特定之歷史位置，是我們思考的起點，從此存在的結構來看，我們不可能忽略我們自身存在的處境意義上的文化脈絡，也就是我們身邊、周遭的風土性。所以政治認同上的問題，除了要從理解本質為問題的起點來看，我們也需要針對周遭身邊的關係進行討論。楊儒賓引用海德格曾說過的話，進行延伸後，打趣地說，廣大的大地支持了我們的「用」，我們不可能離開大地談論我們的「用」，如此說來，這似乎可以有某種形上意義上的「用」可以進行討論。而在我們的文化脈絡中，「文化風土」正好可以對應莊子所謂的「無用之大用」。對楊儒賓來說，這可以稱作：「詮釋學的大地之用」。 　　從歷史文化上說起「現代性」，楊儒賓認為應當將宋明理學視為起點，一直到明末清初的黃宗羲，見證了明清之際這個歷史階段的文化意義。黃宗羲在文學、思想上的歷史總結，雖然其中某些論述具有學術上的爭議，但是這種反省、反思的工作，在黃宗羲之前雖然也有不同時代的學者做過，不過這樣深具情感義理進行整理工作的，似乎沒有其他學者可以比肩黃宗羲。 　　另一方面，在接受西方民主時，清末民初的知識分子並非沒有某些理論上的預設，而這些預設又與他們所身處的文化處境有所牽連。這就是說，在中西兩種現代性如何整合的問題上，傳統與現代並非斷裂的，而是「互相調適」的歷史過程。「文化大地」不是被動地吸收，而是在既有的文化基礎上改造而來。尤其是《明夷待訪錄》的影響，不論在立憲派或革命派的論述中都可以找到它的影子。如此說來，文化意義上的現代性基本上是由「明末清初」、「清末民初」的歷史發展的伏流所構成。 　　因此，政治身分上的問題，我們必須從「關係」中進行理解，這意味著，我們不可能忽略自我的身分是由特定的歷史脈絡所塑造，對於中國「現代性」的解釋問題，我們能拋棄文化哲學進行討論嗎？如果答案是不能的話，那麼我們又該如何從文化哲學上思考我們自身的身分意義？ 　對楊儒賓來說，文化哲學上的反思，雖然為政治身分上的爭議性問題提供不同的理解與詮釋進路，但是這條進路並非單一的正確道路，而是在思考政治上的爭議性問題時，此文化價值必須被置入問題當中，並且形成某種對話、交流，如此才能有解決政治認同上的爭議的可能。

成為中文人是人生重要的分界點 本學期的孝雅人文講座邀請到張曼娟老師擔任第一場的講者。張曼娟老師在演講開始即提到，成為中文人是他人生重要的分界點，在進入中文系以前，她並不是一個成績優異的學生，尤其數理是奇差無比，雖然國文和歷史科表現良好，但當時的老師認為數理不好就不算是好學生，而這樣的評價也如魔咒一般讓老師的成績越來越差，在國中畢業之後進入世新大學就讀五專，讀的是報業行政科，老師回憶當時除了常到報紙工廠摺報紙之外，還要學習討厭的會計和統計。 五專畢業之後，張曼娟老師對未來有著深深的迷惘與惶恐，因此反覆思量後決定插班考大學。為了確認自己想就讀的科系，她曾到台大旁聽法律系、中文系等相關課程，最後決定要報考中文系。在想方設法借到了各個學校的教材並認真研讀之後，她考上了東吳大學中文系。回憶剛進入中文系時的境況，因為是從大二開始唸，十分擔心會跟不上其他同學的程度，所以更加認真的學習。「要嘛不做，要嘛拚了！」懷著這樣的一股拚勁，她每天下課回到家後都會馬上整理當日課堂上的筆記，而結果並沒有背叛努力，在第一次中國文學史考試中，老師拿到了全班最高的分數，這樣的成就建立起了她對中文學科的自信心，用心整理的筆記更是吸引了同學們的注意，到最後全班都在讀老師作的筆記。甚至多年後在東吳任教時，某天注意到一位學生在讀一份影印的筆記，出於好奇老師詢問了那位學生筆記的來源，赫然發現學生讀的正是多年前自己的文學史筆記，沒想到自己的筆記居然能流傳如此之久，對此她也感到十分的驚訝。 人生重要的是做自己想做的事，成為自己所期待的人 熱愛寫作的張曼娟老師在國中便開始了創作之路，進入中文系後，修習了張曉風老師的小說課，該門課程規定一定要有習作，而她的作品也受到了張曉風老師的讚賞，由於張曉風老師的鼓勵，她決定將作品投稿，後來也成功得到了很好的評價，該篇小說〈永恆的羽翼〉之後收錄在老師的第一本小說集《海水正藍》之中。「我一直都相信一件事情，人無千日好，花無百日紅。」雖然年紀輕輕便成為暢銷作家，但老師維持自己一貫的低調風格，並沒有因為名氣的高漲而顯得志得意滿。除了創作與教職，老師也曾參與舞台劇的演出，這樣的經驗也使她在教學時能夠更加的收放自如，「每一場教學就猶如一次的演出，我希望我在講唐朝時，能帶領他們回到唐朝，在講宋朝時，能讓他們彷彿下一秒就能在課堂上遇見蘇東坡。」 1997年，她獲邀至香港中文大學任教，並且獲得了學生的一致好評，雖然學校有意續約，但一年之後老師便回到了台灣，原因是因為她在台灣創辦了一間作家經紀公司「紫石作坊」，專門幫助年輕的作家走出創作的第一哩路，雖說是公司，卻沒有營利，還必須靠老師出書的收入來維持運作，過程十分辛苦，但她依舊樂此不疲，因為感受到自己一路走來得之於人者太多，而能施之於人者太少，所以在反覆思量後，老師放棄了香港中文大學的工作，選擇回到台灣繼續栽培年輕的作家們。 除此之外，2004年她更成立了張曼娟小學堂，帶著小朋友閱讀經典，欣賞詩詞以及寫作。由於小學堂的創辦，老師也獲邀至廣播電台主持節目，分享自己對中國古代經典的詮釋，隨後又出版了張曼娟小學堂有聲書以及光碟，在當時帶起了一股全民閱讀經典的熱潮，甚至有公車司機每天早上都會在車上播放老師的有聲書，讓全車的乘客一同聆聽。 2011年，她再度受邀前往香港，擔任香港光華新聞文化中心主任，在香港推廣台灣文化。儘管在這份工作上做得有聲有色，但不久之後由於無法適應政治生態，加上心中掛念著小學堂，還是辭去了香港的工作回到台灣，「我覺得人生重要的是做自己想做的事，成為自己所期待的人。」 中文系教會我的事情 在演講中老師提到，進入中文系之後，自己的人生從此有了不同於以往的深度與廣度，每當在人生的道路上遇到瓶頸，這些經典總是能夠讓她從中獲得啟發和安慰。她舉出了幾個例子與大家分享。首先是愛情EQ方面，《論語‧子罕》：「子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。」站在愛情觀的角度解釋這句話，可以理解成不要臆測對方想法，不要有必然達到的目標，不要固執，不要自我中心；在親子關係方面，她引了《莊子》中倏、忽為混沌鑿七竅的故事，說明人本來的狀態就是最好的狀態，父母應該明確知道生了什麼樣的孩子，就如同一個農人會知道自己種下的是番茄，而不會想要收成洋蔥，父母也應該要順著孩子的天性培養他成為應該成為的樣子；最後是人際關係與管理學方面，老師引用《韓非子》中韓昭侯懲罰典衣、典冠的寓言故事說明怠忽職守者與僭越者都不可取，身為管理階層，應該要理解各司其職的重要。         在演講的尾聲，張曼娟老師以美國作家葛楚史坦的話：「每個人每天所做的事都重要而莊嚴，所住的地方都美麗而有趣。」作為結尾，鼓勵大家都能夠感受並肯定人生的美好。

1.道教神話作為文化百寶箱：西王母與玄女的本相與變相 時間：11月1日（一）10：10至12：00 主持人：高莉芬教授（國立政治大學中國文學系特聘教授） 2.憂／優游洞天：故宮名畫與明人游道 時間：11月8日（一）10：10至12:00 主持人：謝世維教授（國立政治大學宗教研究所特聘教授） 3.過關與證果：西遊五聖的出身修行傳 時間：11月15日（一）10：10至12:00 主持人：廖肇亨教授（中央研究院中國文哲研究所研究員）

   「2021孝雅人文講座」系列講座第三場於12月10日上午假百年樓國際會議廳舉行，本系列演講由政大思源基金贊助、中文系主辦。此次特別邀請臺大藝術史研究所陳芳妹教授演講：「藝術史學與考古學的交會：以殷商青銅器的研究為例」。陳教授以藝術史學、考古學視角剖析青銅器，帶領與會同學們穿越數千年歲月，領略青銅器之美、深藏的冰冷器具背後的真摯情感，給予同學們研究的學習典範。          本場次由中文系林宏明教授主持，介紹陳芬妹教授來處不凡，曾在故宮器物處任職，也於臺大藝術史研究所任教多年，培育許多藝術史專業人才。林宏明教授也提到本身從事甲骨文研究，故能夠體會接觸到甲骨實物後進而與古代的商王產生連結的感動，有幸能邀請陳教授蒞臨演講，他以粉絲的心情來聆聽本場演講。          陳教授以商代晚期的鹿方鼎為例，在青銅器美麗文飾、細膩的器身轉折的背後實際上須要由鑄工、藝術家等人從技術層面、銅礦原料開採等一系列產業相互配合，克服種種問題後才能產生如此之作品，更彰顯青銅器之貴重，並開展出新時代──「青銅時代」。接著，陳教授從「物質文化層面」探討青銅器之背景，並以礦源開採者、銅礦提煉者、祭祀者、贊助者角度進行說明。以湖北銅綠山銅礦遺址為例，開採者需從地下50公尺將銅礦運至地面上。銅礦相對陶土、陶器的脆弱性，更加堅實、具延展性，青銅器滿足了人類所追求的永恆感，讓子孫得以傳承，是當時人們投入大量心力追求的質材。不過，耗費眾多人力開採出來的銅礦，還須經由提煉，即使是富礦，也僅能提煉出1%的銅礦，可見青銅器作為家國重器，極具稀有性。 如此珍稀的青銅器在商代主要運用在「祭祀」與「兵器」，前者是與鬼神溝通的媒介，主要為祭拜祖先與過世的親人的重要橋梁；後者則是保護生命財產之用。在考古發現與研究中，青銅器作為嫁妝，如：「弗奴父鼎」，被視為「子孫永寶用」的珍貴傳家寶；而陪葬品的青銅器通常是環繞在死者周身陪伴他們，如：「亞長墓牛尊」等。看似冰冷的器物，卻蘊含了家人間、生者對離世者的深層情感。        以藝術史角度而言，透過物的風格、技術分析進而挖掘物的歷史；而透過不同時代藝術品的比較，得以建立物的「風格史」。陳芳妹教授以商代早期的「鄭州面紋方鼎」與商代晚期的「鹿方鼎」進行比較，雖兩者都是方鼎，然技術工藝已然不同。前者以細線淺浮雕刻著獸的大眼睛，而後者則是以高浮雕突顯出鹿首的主體，並以細線淺浮雕將整個畫面填滿，相較前者更具層次感。陳教授也援引History From Things: Essays on Material Culture一書，提及我們被物與歷史包圍，卻很少了解過去的歷史，因為了解歷史有其困難，若能讓物「說話」，便能更了解過去。在廣義考古學的範疇中，運用歷史學、藝術史學，科技考古的結合，讓「物」的背後意涵被解讀，「物」得以開口說話。 陳教授指出，新考古的引進包含西方考古學，以及藝術史學的引入，使得青銅器研究成果更加豐碩。考古學旨在透過青銅器所在的地層來進行年代的分判，期望能將孤立的物準確的放入正確的時空；藝術史學則專注風格，透過分類與比較找出不同的物的演變歷程。如：漢學家高本漢（B. Karlgren）曾將獸面紋進行分群，包含A、B、C三群，共三百多種類；藝術史家羅越（Max Loehr）則透過風格分析，分為五種風格。透過考古學、藝術史學的角度，陳芳妹教授深刻解析古老的青銅器，帶領與會者穿越三千多年的時空，重回商朝，從雋永的器物中，解讀其潛藏的深刻情感。

「2021孝雅人文講座」第二場次於11月29日上午假百年樓國際會議廳舉行，本系列演講由政大思源基金贊助、中文系主辦。此次特別邀請擁有多重身分的張曉風教授進行講題：「一個牽一個」，幽默風趣的話語中傳遞治學、資料收集的珍貴心法給年輕學子們，並鼓勵與會同學們保持探索事物的好奇心、深化自身知識網，才能真正「懂」得文化背後的意涵。 張曉風教授成名甚早，兼具作家、學者的身分，擅長散文、小說、戲劇等文類。除創作、教學之外，更跨足政治領域，可謂兼具典型與非典型之文人特質。本場主題為「一個牽一個」，亦可改為「懂」、「哇栽」。如何養成學術性格？張曉風教授點出應對正確知識保持好奇與求知慾，並在有興趣的知識領域中，持續厚實知識底蘊，再將其進行串聯、貫通，「一個牽一個」，便能形成一個具有立體結構的整體形貌。 張曉風教授以廣博的學識、風趣的口吻，列舉數例來說明何謂「懂」與如何「懂」的事物背後的文化意涵。她以著名作家、編輯瘂弦至美國留學的經驗為例，當時因文化的隔閡，瘂弦上課時無法聽懂教授講笑話，非常痛苦。就連要聽得懂笑話，都需要十足的文化背景知識。 不過，在追求知識的過程中，最怕的是一知半解。張曉風教授曾在演講中聽到講者誤用了《論語˙子罕》：「吾少也賤，故多能鄙事。」講者將孔子所言之「賤」解讀為「道德上的不足」，此為因缺乏古代知識、文化的背景而造成的錯誤解讀。此外，透過細緻的文本解讀與資料查找，可以更深入詮釋文學作品中的符碼。張曉風教授將蘇軾〈江城子˙密州出獵〉中的「黃狗」和「蒼鷹」進行深入的探究，「左牽黃，右擒蒼」除描寫田野生活景象外，實際上用了《史記》的典故，源自李斯處死前，對兒子言及懷念過去與其一同打獵的景致，更添感傷，也昭示了文人愛用典故，無一字無來處。 在對知識的探究歷程中，除了努力求索外，有時還需要特殊的機緣。白居易〈香山避暑〉：「紗中草履竹疏衣，晚下香山踏翠微。」張曉風教授對於其中的「竹疏衣」感到十分好奇，但經過一番查找都未能找到何謂「竹疏衣」。多年後，某次至馬來西亞麻六甲參訪時，才偶然在博物館中發現了類似「竹疏衣」的服飾，解開謎底。除此之外，知識的探求還需相關領域好友的協助，合肥四姊妹之一的張充和女士的書法詩句：「見龍新水寶紅茶」，其中的「寶紅茶」引起了張曉風教授的興趣，後來才發現書寫訛誤，應為「寶洪茶」，透過茶葉達人吳德亮先生之穿針引線，才解開「寶洪茶」之謎。 關於查找資料的方法，張曉風教授推薦了二部工具書：《中文大辭典》、《漢語大詞典》，查找詞條後再搭配原典閱讀可以深入了解知識。此外，於講座尾聲，與會同學請教教授使用網路蒐集資料的方法與心法，張曉風教授提醒同學們要注意網路資料的潛規則與下關鍵字之方法，再加上特殊的運氣與相關領域朋友的協助，便能夠揭開問題背後的層層面紗，由微入深，建立屬於自己的知識體系。

      由政大思源基金贊助、中文系主辦之「2021孝雅人文講座」，於11月12日上午假百年樓國際會議廳舉行。首場講座邀請中央研究院副院長黃進興院士演講「從『哈佛瑣記』至『學人側影』」。潘思源先生在開場時鼓勵與會同學堅持不懈，專注投入有興趣、有意義的事物。「孝雅人文講座」預計每學期舉辦三～四場，邀請知名學者現身說法，以其給予政大同學更多思維上的啟發。     本場主持人中文系退休張雙英教授進行了精采的開場，提及自身與黃進興教授有數個共通點，曾與黃教授的指導老師史華慈（Benjamin I. Schwartz）教授晤談而有所啟發，個人也受《哈佛瑣記》深遠的影響。黃教授以幽默平和的語調論及《哈佛瑣記》的書寫歷程與趣聞，因以太太的名字「吳詠慧」屬名，讓黃教授錯失了獲得不少版稅的機會，也分享了因署名「吳詠慧」而被慕名而來的讀者寫信邀約的趣聞。《哈佛瑣記》有十幾種版本，以黃教授至美國哈佛留學之求學經歷為題，對當時學子影響甚鉅，帶動了出國留學之風潮。接著，黃教授談到《哈佛瑣記》的寫作背景，當時1983年從美國留學回台，因緣際會下受邀撰寫報紙副刊文章，而後因讀者反應熱烈而集結成冊。         在哈佛學習歷程中，黃教授有幸身處哈佛的黃金時代，當時名師如雲，許多教科書級的偉大思想家仍在哈佛授課。黃教授也以「殉道」似的求學精神，氣勢如虹地克服原本難以早起的習慣，為了能吸收偉大學者的知識，將自己的時間排滿，並旁聽不同領域的大師課程。其中，黃教授分享最仰慕的為《正義論》（A Theory of Justice）的作者羅爾斯教授（John Rawls），其講課內容較為艱澀，Rawls教授會一邊思考、一邊上課，對於聽講者挑戰較大。不過，當其他課程談到《正義論》時，授課老師請同學們直接到隔壁聽羅爾斯教授的課程，也顯示同事對羅爾斯教授的敬重。          黃教授回顧學術生涯，十分感念恩師余英時先生。黃教授因擔任中研院行政職，業務繁重以致學術研究受到影響，余先生則鼓勵黃教授，既已具備一定學術影響力，應把重心放在栽培年輕人。黃教授也談到當時在中國大陸進行孔廟的田野調查與相關研究時，身旁許多人直接勸退，但余英時先生不置可否，給予黃教授研究的空間。因老師當時的默許，進而造就了今日黃教授有關孔廟的精采研究，是黃教授始料未及的。     講座尾聲，與會同學向黃教授請益：「台灣與國外的研究所學習環境與氛圍有何差異？」黃教授鼓勵同學們把中文底子打好之後，再至西方文化語境中學習浸泡，才能成一家之言，若是失去中華文化的根柢，則容易被西方理論帶跑。西方思潮文化十年一大變，我們的研究優勢在於紮根中華文化，使用理論概念、方法，並從中挑選適合的材料，研究才能走得長遠。黃教授以老師余英時先生為例，因擁有不輟的活水源頭，使得學術能量充沛、著作等身。最後，黃教授談到一位學者應擁有深厚的學術基礎、做學問的訣竅，以及宏觀的學術想像，再加上一點運氣與緣分；並鼓勵為學應如同金字塔，擁有廣闊的基礎，才能抵達不一樣的學術高度。

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